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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备n是什么化学元素，n是什么化学元素符号，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。<n是什么化学元素，n是什么化学元素符号/p>

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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